El racisme a Espanya: "La història d'aquest país es construeix des de la negació de la seva naturalesa racial"

El 2020, milers d'espanyols van tenyir de negre els seus perfils d'Instagram per la mort de George Floyd. La seva mort sota el genoll d'un policia nord-americà va desencadenar una onada global de protesta i denúncia contra el racisme policial sota el lema #BlackLivesMatter. Però què passa quan qui mor sota l'actuació policial no és a Minneapolis, sinó a Madrid, València o Almeria?

Fa un any va morir Abderrahim El Akkouh veí de Torrejón de Ardoz, mentre era immobilitzat per un policia municipal de Madrid. La seva mort recorda inevitablement la de George Floyd: un home reduït per la força fins a perdre la vida. No obstant, aquí no hi va haver una onada massiva de dol ni una marea de solidaritat. El seu nom se suma als de Haitam Mejri, Salim Traoré, Yoni Barrul, Harold Medina, Mahmoud Bakhoum, Abdoulie Bah, Ji Lin o Henry Carbonell, migrants morts a Espanya durant actuacions policials les morts de les quals amb prou feines han generat commoció pública i, en massa ocasions estat rebudes amb un "alguna cosa haurà fet".

Per què una mort escandalitza i una altra amb prou feines incomoda? Els autors de Vivir contra el racismo, Silvia Agüero, Nicolás Jiménez González, Youssef M. Ouled, sostenen que la resposta, va molt més enllà de l'actuació policial i té a veure amb una societat que ha après a considerar determinades vides com a sospitoses, perilloses i més prescindibles que altres.

Relacionat amb aquest tema

Belfast i el retorn dels fantasmes: del conflicte identitari al rebuig a la migració

Néstor Prieto Amador

"La diferència entre els EUA i Espanya no està en la violència en si, sinó en la visibilitat que té. La història d'Espanya es construeix des de la negació de la seva naturalesa racial i colonial i hem après, a través de la cultura, que el racisme només passa fora d'aquí", explica Ouled.

La gent no se solidaritza perquè, al final, la víctima és aquest altre que ens han descrit com a perillós

El periodista assenyala que aquest racisme es construeix a força de la "deshumanització" a la qual estan sotmeses les persones racialitzades. "La gent no se solidaritza perquè, al final, la víctima és aquest altre que ens han descrit com a perillós, com a sospitós, com l'enemic que ve a delinquir. Si sempre paren als mateixos, i a tu, persona blanca, mai et paren s'acaba pensant que alguna cosa hauran fet i deixa de percebre's com una injustícia", sosté.

En aquest marc, Silvia Agüero, comunicadora i coautora del llibre, introdueix una crítica al feminisme hegemònic i a la forma en què, al seu parer, certs discursos acaben reforçant aquesta lògica de sospita sobre els homes racialitzats. "El feminisme s'ha convertit en una qüestió moral, és un moviment molt necessari, però no hi ha diferents patriarcats: n'hi ha un, gran i lliure, que és l'Estat. Les feministes blanques ens volen salvar dels nostres homes i indirectament el que fa és que matin els nostres homes. ¿Per què al meu fill, amb 17 anys, que l'identifiquen com a moro, encara que en realitat és gitano, li demanen cada dia el DNI?", denuncia.

Ouled amplia aquesta idea i recorda que vincular el racisme únicament amb les persones migrants és un error. "Es parla de racisme quan el volem circumscriure a una situació administrativa, quan el que passa realment és que hi ha persones que estan racialitzades i que, en conseqüència, pateixen racisme, però també hi ha espanyols que són víctimes d'això”, denúncia.

Relacionat amb aquest tema

"Aliança Catalana divideix el front independentista i beneficia l'espanyolisme"

Marc Font

Espanya viu en la creença fictícia que és blanca i aquest relat nega les altres formes de ser espanyol

L'antigitanisme

"Espanya viu en la creença fictícia que és blanca i aquest relat nega les altres formes de ser espanyol", defensa Nicolás Jiménez, sociòleg i també coautor del llibre. El poble gitano és un dels exemples més clars al país. La comunitat gitana va patir 399 casos de discriminació i antigitanisme en l'últim any, segons l'informe anual Discriminació i Comunitat Gitana 2025.

Jiménez assenyala que episodis com la Gran Batuda de 1749 -quan milers de persones gitanes van ser empresonades simultàniament en un intent d'extermini social de la comunitat- amb prou feines ocupen espai en els temaris escolars i en la memòria pública col·lectiva. El mateix ocorre amb les més de 230 lleis antigitanes promulgades al llarg de la història espanyola. "Es coneixen les dades, però no s'extreuen conseqüències. No existeixen programes públics de reparació ni un reconeixement oficial del romaní equiparable al que altres països han desenvolupat amb les seves minories històriques. No existeixen ni tan sols grans produccions culturals sobre aquella persecució", resumeix Jiménez.

Relacionat amb aquest tema

Sense padró no hi ha drets: rebel·lió contra les barreres que aixequen alguns ajuntaments contra els migrants

Santiago F. Reviejo

Insisteix que el primer pas per combatre el racisme és reconèixer-ne l'existència. "De la mateixa manera que durant anys s'han dedicat recursos a combatre el terrorisme o a promoure l'ocupació perquè es consideraven problemes prioritaris, s'hauria de fer el mateix amb el racisme", assenyala.

Al seu judici, les respostes institucionals continuen sent insuficients perquè parteixen d'un diagnòstic equivocat. El racisme sol abordar-se com una qüestió educativa o moral, cosa que pot corregir-se amb campanyes de sensibilització o xerrades a les escoles. Però, segons Jiménez, el problema travessa a les pròpies institucions. "Els mestres, els policies o els jutges que formen part d'aquesta societat i són tan racistes com la resta", afirma. Per això reclama mesures estructurals, entre elles una major presència de persones negres, gitanes i magrebines en els cossos de seguretat, la judicatura o l'administració pública.