La complexa relació entre religiositat popular i política: des de verges nomenades alcaldesses perpètues fins a candidats en processó

Hi ha a Espanya avui, segons les dades que recopila l'Observatori del Laïcisme, de l'associació Europa Laica, almenys 377 alcaldesses i alcaldes perpetus —a l'Estat hi ha 8.132 municipis, segons l'INE—. Són 316 regidores, gairebé totes verges, i 61 regidors, la majoria crists. A més, les administracions han concedit 107 medalles d'or o de la ciutat, i 31 títols, honors o càrrecs civils i militars a ens religiosos. 

317, segons l'Observatori, han comptat amb el suport del PP, 300 del PSOE, 46 d'IU, 42 de Vox, 31 de Cs, 9 de Podem i 108 d'altres partits. "Malgrat el mandat constitucional d'aconfessionalitat de l'Estat espanyol, moltes administracions públiques segueixen atorgant honors i distincions a entitats i símbols religiosos, consolidant privilegis franquistes que haurien d'estar fora de l'àmbit institucional", consideren a Europa Laica.

"Després passa que quan plantegem les coses que plantegem, doncs ens diuen: És que el que estàs és en contra dels catòlics, ets un ateu que estàs en contra dels catòlics. Puc ser ateu, però no estic en contra de ningú. Es tracta que estem en una societat on han de prevaler les normes que ens donem i que la Constitució diu que l'Estat és aconfessional. Els laics hem de dir això i qualsevol persona amb sentit comú doncs dirà: Bé, això té sentit”, afirma José Antonio Naz, president d'Europa Laica.

Aquesta complexa relació entre religiositat popular i política, que s'expressa a nivell municipal de múltiples maneres, inclosos els honors, s'exacerba per Setmana Santa. Sevilla, una ciutat particularment confrare, ha viscut aquests dies una polèmica a compte de les cadires que l'Ajuntament disposa per als regidors per Setmana Santa. L'edil de Podem Susana Hornillo porta diversos anys sortejant entre la ciutadania les que li corresponen a la seva formació -tres- a la llotja institucional de la, així anomenada, carrera oficial. Aquest any, l'Ajuntament, que dirigeix José Luis Sanz (PP), ha decidit "deixar sense efecte l'assignació de la llotja corresponent a Podem-IU", el que ha portat Podem a cancel·lar el sorteig.

"Per motius d'organització i seguretat, no procedeix modificar de forma unilateral el sistema d'accés a aquests espais. Qui vulgui plantejar un debat sobre el model d'accés a la carrera oficial pot fer-ho en les vies que corresponguin. El que no es pot fer és apropiar-se d'un espai institucional per donar-li una destinació diferent al que té establert", han indicat a Público sobre aquest tema des de l'Ajuntament de Sevilla.

L'edil Hornillo ho veu d'una altra manera: "Ens amenacen amb retirar-nos la llotja per obrir-la a la gent i tractar de fer-ho una mica més democràtic. El PP al·lega que a la llotja només hi poden accedir autoritats, però la realitat és que aquestes cadires es reparteixen cada any entre familiars i amics sense cap problema. La nostra iniciativa no és nova, ni revolucionària. Senzillament no volem ser part d'aquest sistema de privilegis que gaudeixen els polítics, els seus familiars i amics, quan hi ha centenars de milers de sevillans que no saben encara què és viure la Setmana Santa en la carrera oficial".

A més, en aquesta ocasió, les eleccions andaluses estan convocades per al proper 17 de maig i, mentre els partits escalfen motors en la precampanya, nombroses ciutats de la comunitat autònoma canvien la seva fesomia. Hi ha polítics confrares a l'esquerra i a la dreta. 

En aquesta ocasió, el president Juan Manuel Moreno Bonilla (PP), que es juga la reelecció, i els seus consellers s'han ficat de ple i despleguen una intensa agenda de trobades confrares, en germanors estratègiques, pel lloc (barris on el PP vol pescar, com per exemple el barri obrer el Cerro del Águila a Sevilla, en la qual també va estar la candidata del PSOE, María Jesús Montero, qui també ha mantingut aparicions confrares en més d'una província) i per la seva imbricació en el teixit social. Així, el dilluns 30 de març Moreno va estar a Granada, el dimarts a Sevilla, el dimecres a Màlaga. "Sí que és veritat que intento estar en totes les possibles", va afirmar el president.

"Aquí jo crec que està claríssim que la data de convocatòria està molt estudiada perquè la Semana Santa s'aprofiti com a campanya", afirma José Antonio Naz, d'Europa Laica. "Si això ho fa després, si ho anuncia després i ho fa després, doncs es perd tot això d'utilitzar [la Setmana Santa]. Una altra cosa és que després els doni més o menys resultat, però manifestant tot el que ells fan per la Semana Santa [creuen que] poden amarrar vots i que s'oblidi la gent dels cribratges i de totes les històries que pugui haver-hi de sanitat o altres".

"Jo discuteixo -afegeix Naz- amb molts polítics coneguts i amics de l'esquerra sobretot, que d'on han trets ells que anar a una una processó els dona vots. Poso sempre un exemple. L'any 79, quan el nacionalcatolicisme estava encara molt puixant, a Còrdova Julio Anguita només tenia vuit regidors i estava governant en coalició i no anava representant a l'ajuntament en les processons. I no passava res. És més, en el 83, en les següents eleccions, de vuit regidors va passar a tenir-ne 17. El que has de tenir és respecte amb les religions, amb totes".

Sobre aquesta relació de la política amb la Setmana Santa, Soledad Castillero Quesada, doctora en Antropologia Social i Cultural, a preguntes de Público, analitza: "D'igual manera que la societat participa d'una forma més plural en la Setmana Santa, també ho fan les pròpies autoritats. En moltes ocasions, l'assistència de representants polítics i la presència en processons, pot ser una estratègia més lligada a la comunitat, a la cultura de la comunitat que a l'estricte sentit religiós. Per tant, hi ha possibilitat que influeixi en el vot, però seria arriscat parlar d'una font decisiva o homogènia de suport electoral".

“Podríem dir —afegeix Castillero— que pot influir electoralment en certs contextos, tot i que a dia d'avui no és un factor decisiu a gran escala. Trobem una influència més a nivell local que nacional, amb un major pes a nivell municipal o autonòmic. Per exemple, en ciutats amb un arrelament en la tradició confrare, com són Sevilla o Màlaga, posicionar-se a favor de les germandats i la celebració de la Setmana Santa pot generar més simpatia, a través de les autoritats que participen i donen suport a actes religiosos, la qual cosa reforça la proximitat amb aquests sectors. La religiositat popular funciona així com a capital simbòlic i relacional, la qual cosa pot desembocar en afinitat i en suport electoral. Seria arriscat parlar d'una transferència directa de fe a vot, però sí que el suport polític i institucional acosta l'alteritat, creant un clima de pertinença que té una influència política".

Ha tractat la política d'apropiar-se de la Setmana Santa? "Sí, en diferents moments històrics —exposa Castillero— la relació ha estat més clara i la influència ha estat més directa, la qual cosa ha provocat molt rebuig en ocasions a persones amb ideologies d'esquerres, com si la Setmana Santa no els pertanyés. Un conflicte que segueix obert i que en ocasions es veu fins i tot com una cosa exòtica, el ser d'esquerres i participar de forma activa en la Setmana Santa".

"Això té a veure -afegeix la sociòloga- amb una instrumentalització històrica durant la dictadura de Francisco Franco, on la Setmana Santa va ser integrada en el projecte nacional-catòlic. Va ser un element de reforç del caràcter religiós i patriòtic, utilitzant-se com un dels principals símbols de la identitat nacional i com a via de control ideològic. En aquest cas, sí que parlem d'una apropiació política explícita, així com d'una instrumentalització política, els impactes de la qual arriben fins al dia d'avui, entre sectors que segueixen pensant que la Setmana Santa és un producte franquista”.

"Després de la democràcia, el model ha anat canviant. L'Estat es declara aconfessional, la Semana Santa es comprèn des d'altres lògiques més àmplies i les institucions públiques hi participen, però no en són les propietàries o les que orquestren la seva organització. Això genera una relació més subtil, on no hi ha una separació, però tampoc un control directe. La presència política i institucional avui en la Setmana Santa s'utilitza en molts casos com una demostració de proximitat amb la tradició i la ciutadania", continua. "De la mateixa manera, en molts casos són una font de suport econòmic, logístic, així com de promoció turística. Per tant aquí hi ha una relació política en si, perquè secundar ja és una presa de posició de la qual s'espera una resposta. Si analitzem la propaganda partidista, cada vegada hi ha més presència de presentar la Setmana Santa com a patrimoni o com a identitat local, donant suport per tant sense un discurs religiós explícit".

"A dia d'avui, la política no pot apropiar-se de la Setmana Santa perquè, entre altres qüestions, les confraries tenen autonomia i legitimitat pròpia, existeix cada vegada més pluralitat interna, és a dir, no hi ha una única ideologia i la societat està dividida entre sensibilitats religioses i laiques i ambdues poden ser i són practicants en la Setmana Santa", afegeix. Si ens situem en un pla d'anàlisi des de l'antropologia política, podem veure un intercanvi simbòlic més que un control directe. En apropar-se, la política guanya legitimitat, proximitat fins i tot popularitat i la Setmana Santa guanya suport, visibilitat i recursos. Podem afirmar que en certs moments històrics la política s'ha apropiat de la Setmana Santa, però avui parlem d'una relació més estratègica que dominadora”.