L'enigma Lleó XIV: per què sedueix una part de l'esquerra sense canviar ni una coma la doctrina tradicional de l'Església

El pas del papa Lleó XIV per Espanya ha deixat estampes, vivències, clars missatges en defensa dels migrants i nombroses lectures: una d'elles prové dels set minuts d'aplaudiments que va rebre dilluns el pontífex després del seu sermó al Congrés dels Diputats. Només els parlamentaris de Podemos i BNG van rebutjar la presència d'un líder religiós a la seu de la sobirania popular, mentre que la resta de diputats, tant d'esquerra com de dreta, es batien les mans. Dimecres, fins a 14 ministres del Govern espanyol, amb el president Pedro Sánchez (PSOE) i la vicepresidenta Yolanda Díaz (Sumar) al capdavant, van participar també en un acte religiós a la Basílica de la Sagrada Família, a Barcelona, "amb motiu del centenari de la mort d'Antoni Gaudí" i "la benedicció de la Torre de Jesucrist".

Sánchez també va acompanyar Lleó XIV a les Canàries, al moll de la "vergonya" a Arguineguín, on fa anys es van amuntegar milers de migrants en condicions deplorables. Més enllà d'aquestes qüestions, que, per a les associacions laïcistes, han posat en solfa per complet la neutralitat de l'Estat i el principi de laïcitat, es van escoltar veus com la de Gabriel Rufián (ERC), qui va afirmar sobre el pontífex: "Estem tan malament que cal donar la benvinguda a aquest tipus de discursos, al final és pur cristianisme. Parla del bé comú, parla de la paraula i del respecte a l'altre". "Avui dia vivim temps tan bojos que el preocupa més l'arribada del feixisme al papa que a Felipe González; així que imaginin-se com estem", va afegir en el seu reconeixible estil irònic.

Què passa perquè un papa que no s'ha mogut un sol centímetre de la doctrina tradicional de l'Església sedueixi part de l'esquerra? És, com diu Rufián, un producte dels temps "tan bojos"? Hi ha alguna cosa més profunda en aquesta qüestió, més enllà dels elements conjunturals? Público ha preguntat a professionals de la sociologia, a investigadores de la religiositat, a politòlogues, a historiadors i a organitzacions que advoquen per la laïcitat, a més de cristians de base, sobre aquest tema.

«La paradoxa d'aquest papa —afirma la politòloga Anna López, autora de La extrema derecha en Europa (Tirant)— és que sedueix una part de l'esquerra sense moure ni un centímetre la doctrina de l'Església. Probablement aquest ha estat el papa més aplaudit per sectors laics i progressistes espanyols des de la Transició, precisament perquè ha parlat més de fraternitat, exclusió i migracions que dels temes clàssics de la batalla cultural religiosa. Aquí està bona part de l'explicació d'aquests aplaudiments i de la presència massiva del Govern espanyol. Ho aconsegueix perquè ha canviat les prioritats del debat: parla més de migracions, pobresa i desigualtat que de les guerres culturals. I això posa davant del mirall a una part de la dreta, perquè mentre el papa insisteix en l'acollida i la dignitat dels migrants, partits conservadors han assumit marcs com la prioritat nacional o s'han oposat a mesures com la regularització extraordinària. Aquí apareix una tensió evident: avui la identitat conservadora i la identitat catòlica ja no sempre caminen juntes".

L'historiador César Rina, professor d'Història Contemporània a la UNED, que ha investigat l'evolució de la religiositat popular a Espanya en treballs com El cielo está con nosotros, analitza: “La clau només es pot comprendre des del context de la visita i el baló d'oxigen, indirecte evidentment, que ha aportat al Govern de coalició. Ha estat una visita inaudita en termes ideològics, ja que el context ha tornat per complet les lògiques ideològiques. Aquest papa -i, sobretot l'anterior, Francisco està emfatitzant el perfil social i humanitari de la religió, enfront dels sectors de l'Església més moralistes, que a Espanya, almenys en les elits eclesiàstiques, són majoritaris, hereus del nacionalcatolicisme i de la seva cultura".

"La doctrina social de l'Església és complexa i és difícilment catalogable en una sola ideologia"

Rafael Ruiz, professor de Sociologia a la Universidad Complutense de Madrid i autor del llibre La secularización en España (Cátedra), reflexiona: "La visita treu el focus de les qüestions nacionals que ara mateix [plantegen] un escenari complex per a part de l'esquerra. Però deixant de banda aquesta qüestió utilitarista, que també influeix i està aquí, la doctrina social de l'Església és complexa i és difícilment catalogable en una sola ideologia perquè hi ha qüestions que connecten amb els partits de la dreta i altres que connecten més amb espais, fins i tot a l'esquerra de la socialdemocràcia. Per exemple, la idea del destí universal dels béns, que està sostinguda per la doctrina social de l'Església, que afirma que els béns tenen destí universal, no només particular. De vegades, genera aquesta complexitat d'interpretar en claus ideològiques del sistema democràtic liberal el posicionament del Vaticà”.

Hungria Panadero, directora de la Fundació Ferrer i Guàrdia, que cada any elabora l'informe Laïcitat en xifres, exposa una visió crítica de la visita del papa: “S'ha fet evident la persistència d'una ambigüitat intensa entre la religió i les institucions públiques, tant a nivell polític com a nivell mediàtic. És evident que en el nostre context el catolicisme té una centralitat històrica que fins i tot marca el calendari i que ningú qüestiona. També se li suma tota la permeabilitat del catolicisme amb la matriu cultural”.

Panadero afegeix que la visita ha posat de manifest “l'ostentació de privilegi institucional de l'Església catòlica, així com el poder rellevant en relació a altres confessions religioses que haurien d'estar teòricament en una posició equivalent segons les nostres lleis". "Se'ns ha presentat una anomalia democràtica, visualitzada en cadascun dels diferents actes de la visita del papa, que no es correspon amb la realitat social actual”, afegeix. I es pregunta: “I ara què? Hem d'avaluar i revisar com es podria haver fet des d'una perspectiva de neutralitat. Cal fomentar un debat honest sobre neutralitat, pluralisme i democràcia. Articular mitjançant normativa o reglaments l'article 16 de la Constitució Espanyola. I això passa, evidentment, per derogar els Acords del Concordat amb el Vaticà".

A la qüestió de per què el papa sedueix a l'esquerra sense moure un centímetre la doctrina tradicional de l'Església, Panadero afirma: "D'alguna manera o altra, cada vegada més, els problemes són més complexos. És el que anomenem wicked problems. I segurament estiguem davant d'un nou canvi de paradigma que no acabem de saber interpretar. El més evident és que ara les respostes tendeixen a ser en tot la gamma de grisos, ja no és un blanc o negre rotund. I aquí el papa Lleó ha estat contundent, sobretot en migracions, desigualtats econòmiques, [encara que no s'ha ocupat de] totes les socials: gènere, LGTBI, drets de la infància... I la pau, així com l'oposició a Trump que ha manifestat”.

L'experta afegeix que el papa, amb el seu discurs, “que no oblidem que ha estat genèric, no ha aprofundit en cap tema, ha articulat part d'objectivitat i part de moral, sent afí i tocant aspectes vinculats amb una diversitat d'opcions, en aquest cas polítiques. Considero personalment que ha estat una voràgine que ens ha fet ballar al seu so a tots, sense qüestionar l'statu quo. Ha faltat aquest pensament crític que analitzi per què es retransmeten les litúrgies, per exemple i [plantejar-se] per què assisteixen els polítics en qualitat de càrrec públic a aquestes litúrgies. Segurament si normativament estiguera limitada l'assistència a actes religiosos en qualitat de càrrecs públics, l'Església haguera fet un altre tipus d'acte d'inauguració, per exemple, de la Torre de la Llum”.

“Prendre com a referència moral de l'esquerra el cap del Vaticà no se sosté de cap manera i demostra falta de personalitat pròpia”

Davant aquesta mateixa pregunta de la seducció del papa, respon el president de l'associació Europa Laica, José Antonio Naz: "S'hauria de preguntar a aquests partits". "D'entrada -afirma Naz-, prendre com a referència moral de l'esquerra el cap del Vaticà no se sosté de cap manera i demostra falta de personalitat pròpia. Se suposa que l'esquerra ha de tenir els seus principis clars i propis. Entenc que es puguin citar algunes frases de les que diu el papa sobre la necessitat de la pau i l'obligació d'atendre els immigrants per posar en evidència els cristians de dretes".

"Però els cristians millor que ningú -afirma Naz saben que els principis evangèlics serveixen per als discursos, però no per transformar-los en fets. El PSOE pot treure algun benefici entre els seus votants catòlics i amb el simple fet d'usar la narrativa d'oposició del papa a Donald Trump i a alguns dels seus principis polítics. Però en lliurar-li el Congrés i elevar-lo per sobre del Govern espanyol i de l'Estat, perd aquesta possible rendibilitat. I els partits de l'esquerra del PSOE donen una imatge de titelles a la seva militància i als seus votants, que estan donant-se bufetades per despertar del que els sembla un malson, encara que estigui succeint davant els seus ulls oberts. Conclusió: si no hi ha una reacció ciutadana reflexiva per enfrontar-se de manera racional i continuada, en el dia a dia, al poder que l'Església catòlica ha consolidat en aquesta visita, la dretanització de la vida política està cantada. I l'involucionisme cap al model d'Estat nacionalcatòlic s'incrementarà".

Per Jaime Aja, professor de Sociologia a la Universitat de Còrdova, "l'agenda de debat s'està desplaçant tant a la dreta que parlar d'empatia, de convivència o de respecte al proïsme ofèn bona part de la dreta, però no crec que sigui un discurs tant diferent del que feia el papa Wojtyla [Joan Pau II]". Per al professor, les "crítiques directes a la igualtat per part d'Isabel Díaz Ayuso o a l'empatia per part de Javier Milei" han derivat en un "discurs deshumanitzat que xoca amb el propi humanisme cristià". "Encara que sabem que [aquest pot ser] cínic –afegeix–, perquè defensa les relacions de poder i els privilegis i només és un vernís, però després veus que l'extrema dreta critica les ONG i diuen que trafiquen amb humans, quan una part d'aquestes ONG tenen un origen religiós i no són organitzacions d'esquerres ni els que les dirigeixen són d'esquerres i són objecte de crítica per part de l'extrema dreta".

"Hi ha un discurs, ja no retrògrad, sinó tan deshumanitzat que xoca amb el mateix humanisme cristià".

Tercia l'historiador Rina: "Hi ha un altre element que és aquesta diversitat de l'Església, que també es dóna a Espanya. En les bases del cristianisme estatal, a diferència de la majoria de bisbes, hi ha molta diversitat ideològica i hi ha múltiples formes d'entendre la seva identitat catòlica. És clar que hi ha sectors nostàlgics del nacionalcatolicisme, però moltes comunitats de base, integrades també a Càritas, estan molt involucrades en accions socials i transformadores que qüestionen els principis capitalistes”. “Penso en Xarxes Cristianes i en la plataforma Cristianisme Justicia –explica–, que editen uns quaderns mensuals amb sintonia evident amb l'esquerra anticapitalista i amb el pensament que qüestiona el model capitalista”. Rina recorda que la "sintonia entre el discurs del papa i certs sectors de l'esquerra no és exactament una cosa nova: va succeir també en la Transició amb els capellans obrers".

Juan Cejudo és precisament un actiu membre de col·lectius de base cristians, com Redes Cristianas, Moceop i Comunitats Cristianes Populars. Considera clau per entendre el que passa que el papa s'hagi "enfrontat obertament" al president dels EUA, Donald Trump. La seva defensa dels immigrants i la seva oposició contínua a la guerra -ha efectuat més de 400 crides a la pau en un any de pontificat- l'ha convertit en un líder mundial i un referent ètic", afirma Cejudo.

"Lleó XIV hereda el capital polític de Francesc"

Cejudo afegeix que al papa cal recordar-li que "la seva visita a Espanya i a altres països no ha de ser com un cap d'Estat, sinó com a bisbe de Roma, i que l'Església espanyola ha de renunciar als actuals acords amb l'Estat i que els més de 100.000 béns immatriculats són un veritable escàndol". "També li demanem que l'Església afronti amb rigor l'escàndol dels abusos sexuals dels clergues i un altre tipus d'abusos de poder i li diem que els bisbes i sacerdots espanyols marginen a col·lectius de cristians de base crítics: capellans casats, col·lectius LGTBIQ+, dones preveres, teòlegs crítics, cristians de base.... quan Francisco va dir que a l'Església cabien tots, tots, tots, tots", afegeix.

L'historiador Diego Alejandro Mauro, autor, juntament amb Vicente Jesús Díaz, del llibre La invención del papado contemporáneo (Catarata), manifesta que els conflictes amb Trump, a més d'altres factors, són, en efecte, rellevants: “La sintonia d'una part de les esquerres i els moviments socials i populars amb el papat ve del període de Vicente Jesús Díaz. Es podria dir que Lleó XIV hereta aquest capital polític. Durant el primer any del seu papat, aquesta herència es va sostenir sobretot per la publicació de Dilexi et, un document escrit a quatre mans amb Francisco i molt potent en termes socials. D'altra banda, Prevost va ser molt caut. La seva preocupació fonamental va ser mantenir la unitat de l'Església, contenir les tensions i, en certa manera, tractar d'apagar el motor de la polarització interna amb moderació i una política d'equilibris i compensacions. Una cosa que ja Francisco no podia fer. Després del seu viatge a l'Àfrica i en bona mesura a causa dels seus frecs amb Trump, Lleó XIV va guanyar pes propi, la seva veu va començar a ressonar amb més força i la seva gravitació política a nivell global va créixer considerablement. També, és clar, en paral·lel, va augmentar el malestar de l'ala tradicionalista enfront de definicions més clares i un to més ferm. En aquest marc [és en el qual] arriba a Espanya".

Espiritualitat en un context d'incertesa

La politòloga Anna López planteja també, com un altre element per a l'anàlisi, que "hi ha alguna cosa més profunda". "Vivim —analitza— una època d'incertesa tecnològica, polarització, guerres i sensació de pèrdua de referències col·lectives. I en aquest context reapareix la demanda de lideratges morals. No necessàriament religiosos, però sí capaços d'oferir sentit i un horitzó ètic. El papa ha ocupat parcialment aquest espai amb una espècie d'humanisme 2.0 que recupera i actualitza la democràcia cristiana que va ser fonamental per a la creació del nou ordre internacional que va néixer després de la segona guerra mundial basat en la defensa del multilateralisme, principis universalistes i el concepte de dignitat per a tots els éssers humans sense discriminació".

"Ara bé —puntualitza López— també cal evitar el miratge. Una cosa és l'enorme respecte que desperta la seva figura i una altra pensar que això es tradueix en un retorn massiu a la pràctica religiosa. Les dades segueixen mostrant secularització. El que creix no és tant la fe organitzada com la recerca de referents morals en temps d'incertesa”.

El papa ha visitat Espanya en un context en què l'Església està en efecte en retrocés després de dècades de secularització, que ha derivat en una fe en transformació, amb l'aparició d'espiritualitats híbrides, tot i que encara conserva gran poder. No obstant això, també ha arribat en un moment en què l'espiritualitat viu un procés de "desdoblament", segons l'anàlisi de Mar Griera, catedràtica a la Universidad Autónoma de Barcelona i directora del grup de recerca ISOR sobre Sociologia de la Religió en un article titulat Després del monopoli catòlic: religió, espiritualitat i ateisme a l'Espanya contemporània.

“La religió actua com a marcador de pertinença a una comunitat de memòria i cultural, però no es tradueix en formes de pràctica i creences religioses”

"Encara que la secularització avança -planteja Griera- no es pot dir que la religió sigui insignificant: encara hi ha un grup rellevant la vida del qual s'articula al voltant de pràctiques i espais religiosos. En el pla estructural, el catolicisme segueix molt present en el calendari, les festes, part de l'escola concertada o el patrimoni sostingut amb fons públics. Sovint aquesta empremta apareix com a catolicisme banal, gairebé invisible però operativa en la identitat pública. Tot això passa en un context de creixent pluralitat religiosa i no religiosa que exigeix marcs de convivència inclusius i respectuosos".

“En analitzar les dades, —exposa la catedràtica Griera — hi ha dos elements que poden semblar paradoxals a primera vista i que convé explicitar. En primer lloc, les dades mostren que el fet de tenir una identitat confessional —com a catòlic, evangèlic o musulmà— no implica que automàticament s'afirmi tenir creences religioses . Les xifres no són banals. Un 26% de les persones que diuen pertànyer a una religió no es consideren persones espirituals o interessades en el sagrat. És a dir, mostren adscripcions a la religió de tall cultural i identitari més que vinculades a l'experiència quotidiana de la fe religiosa. La religió actua, així, com a marcador de pertinença a una comunitat de memòria i cultural, però no es tradueix en formes de pràctica i creences religioses. És un tipus de vivència que augmenta en contextos de secularització i també en entorns de major diversitat religiosa: davant l'altre religiós, la mobilització de la pertinença religiosa com a factor identitari guanya força, de vegades com a element reaccionari".

"Emergeix una espiritualitat heterodoxa que busca la transcendència desvinculada de les institucions religioses tradicionals; no és majoritària, però va guanyant presència en les últimes enquestes, tant a nivell espanyol com europeu"

"D'altra banda, -afegeix Griera també convé emfatitzar la situació inversa: no ser membre de cap confessió religiosa no et converteix automàticament en ateu. Un 40% dels agnòstics afirmen creure en algun tipus de realitat espiritual o força vital, i un 16% creu en el poder de la naturalesa i la mare terra. Entre els indiferents aquest percentatge és menor però també significatiu. És a dir, hi ha un bon nombre de persones que, sense pertànyer a cap confessió religiosa, afirmen considerar-se persones espirituals. Així mateix, un 40% de la població afirma creure molt o bastant en les energies, un 21% en l'astrologia o un 15% en la vidència. És a dir, emergeix una espiritualitat heterodoxa que busca la transcendència desvinculada de les institucions religioses tradicionals; no és majoritària, però va guanyant presència en les últimes enquestes, tant a nivell espanyol com europeu".

Per a l'historiador Rina, en "el catolicisme espanyol, almenys aquests que es manifestaven amb rosaris a Ferraz i tot el folklore nacionalcatòlic, la majoria no són practicants. Les comunitats catòliques són bastant més diverses, però aquests utilitzen els símbols com a expressió de la seva identitat patriòtica, que consideren essencialment catòlic encara que el catòlic en aquest cas estigui desproveït de fe i de pràctica, només és una marca patriòtica. També és interessant la presentació del papa dins d'un star system, presentat com una estrella del pop, especialment en la seva visita a Madrid: això té a veure amb les diverses estratègies de l'Església per adaptar-se a la modernitat, perquè l'Església pren dels temps totes les eines per presentar-se com a novetat al mateix temps que com a tradició”.

Griera exposa en el seu treball: “L'emergència de creences i pràctiques espirituals que s'expressen fora dels marcs institucionals tradicionals [...] en certa manera, poden llegir-se també com a fruit de la crisi social de mediacions i de la deslegitimació de les fonts d'autoritat tradicional. És una espiritualitat que va en consonància, també, amb els nous horitzons de sentit que apunten cap a la recerca d'una ressonància i de formes de sentit més ancorades en el vincle social i en la relació amb la natura i les altres espècies, que amb Dios o les institucions tradicionals”.

Rina abunda sobre aquest tema: "No crec que estiguem davant un rebrotar del catolicisme, però sens dubte sí que puc afirmar que hi ha un auge —que té a veure amb les crisis culturals, la solitud de l'individualisme i la fractura de les certeses i de les utopies— de l'espiritual. Per a mostra un botó. A TVE, en directe, van entrar a casa d'una senyora que vivia just al davant de la Sagrada Família, per preguntar-li com afrontava els actes. La dona va dir que ella no era creient ni catòlica i, just després de dir això, va volar sobre el seu cap una papallona. En aquell moment la dona va dir que era la seva mare, que se li apareixia en forma de papallona. Doncs això, el sobrenatural ha tornat a estar al centre de les nostres vides, però l'Església ja no té el monopoli ni l'hegemonia per imposar-lo, els focus irradiadors de sacralitat s'han multiplicat".

"El món sobrenatural ha tornat a estar al centre de les nostres vides"

Aquest rebrot espiritual, per a Rina, entronca amb les estratègies de l'Església per captar fidels: “Per això aquesta visita, i la participació del papa en els debats més actuals, amb menor càrrega de les qüestions devocionals, intenta que l'Església sigui presa com a agent recognoscible per superar aquest moment de fragilitat. Davant una crisi econòmica a nivell mundial i un sistema mundial en ruïnes, es va dedicar a escriure Benet XVI si Jesús havia nascut o no a Betlem. El discurs de Francesc, que ara arriba com marejada, va ser absolutament el contrari: presentar l'Església no només com una forma de fe o una sèrie de pautes morals, sinó també com una eina per intentar transformar el món, en un context a més de descrèdit de la política".

El sociòleg Rafael Ruiz planteja: “No podem tampoc oblidar que gran part dels discursos de l'extrema dreta a escala global, també a Europa i a Espanya, tracten d'atribuir-se, fer seva la bandera del cristianisme, i en aquest sentit, part de l'esquerra global està començant a entendre la importància d'allò religiós en el món en què vivim i la necessitat de tendir ponts amb el món religiós. Potser l'argument més fort enfront del nacionalisme cristià, a l'identitarisme cristià, a la islamofòbia que sorgeix en aquests espais, és el que procedeix de les pròpies institucions religioses, perquè el que d'alguna manera estan fent és deslegitimar-lo. Una part de l'esquerra està veient la importància del fet religiós i que les discrepàncies en temes específics no obsten per reconèixer que hi ha terrenys compartits en qüestions essencials, com la justícia social, la pau, el drama de la migració".

Ruiz afegeix: "Estem en uns temps molt convulsos i molt complexos i potser en aquesta complexitat estem orfes de veus amb autoritat que posin una mica de sentit a aquesta situació. La veritat és que, també durant el pontificat de Francesc i d'aquest papa, amb el seu document sobre IA, [l'Església] està en aquest escenari tan global construint com una veu, una brúixola per a aquests temps. De nou és paradoxal, la institució vaticana, que [porta] a aquesta idea de l'antic, d'una institució amb mil·lennis, fa valer la seva veu en aquest context digital: aquesta és també una altra qüestió que [explica] el posicionament de sectors de l'esquerra enfront d'aquesta autoritat moral que excedeix els límits de l'autoritat catòlica".

“Les fàbriques intel·lectuals del pensament polític d'aquestes esquerres estan en crisi, la qual cosa no deixa de ser sorprenent si tenim en compte que en Marx hi ha bones idees per pensar la IA i l'economia avui”

L'historiador Diego Alejandro Mauro explica per la seva banda: "Això passa perquè, al mateix temps, les fàbriques intel·lectuals del pensament polític d'aquestes esquerres estan en crisi, la qual cosa, dit sigui de passada, no deixa de ser sorprenent si tenim en compte que en Marx hi ha bones idees per pensar la IA i l'economia avui. Magnifica humanitas, la recent encíclica de Lleó XIV, és un document ambiciós, que pretén estar a l'avantguarda del debat internacional. Un document, a més, que trasunta molta confiança. De fet, si ho analitzem detalladament, és bastant autoreferencial i es recolza sobretot en el propi corpus catòlic per pensar l'avenir. Francisco solia ser més ampli".

"Però més enllà - prossegueix Mauro - d'això, el que vull dir és que el desconcert polític i teòric, si es vol, li obre a l'Església un terreny per intervenir i Lleó XIV ho està aprofitant. Al cap i a la fi, qui amb rellevància política estan pensant el món que ve, la humanitat cap endavant? El Partit Comunista Xinès, sens dubte, els gurus de Silicon Valley amb les seves idees estrafolàries, però de cap manera allunyades de la realitat, potser el Kremlin i el Vaticà... no molts més. Els líders europeus són més espectadors que partícips, els organismes internacionals produeixen només algunes declaracions irrellevants i el pensament diguem-ne contrahegemònic per l'esquerra està reclòs en institucions acadèmiques o es manifesta més enllà d'elles estellat en infinitat de grups incapaços de superar les lògiques algorítmiques en la vida política. Una de les coses sobre les quals adverteix l'encíclica: el perill de perdre les referències comunes. Potser és un diagnòstic una mica extrem, és cert que es pot matisar, però, tot i així, crec que aquí, en aquestes condicions ideològiques i polítiques internacionals, resideix en bona mesura la clau de l'impacte de la veu del papa avui".

Oportunitat política

El president d'Europa Laica analitza: "Probablement el papa no hagi aconseguit l'objectiu principal del viatge: la recristianització, l'ampliació de la comunitat catòlica. Però sí una cosa més important, recuperar l'Estat catòlic. Aquest és el gran golàs que ha marcat l'Església catòlica en la seva visita. S'han consolidat com a normals imatges i comportaments que semblaven ridículs per arcaics i desfasats, que ens diuen que estem en una monarquia catòlica, com gairebé durant tota la història".

"Recuperar l'Estat catòlic és el gran golàs que ha marcat l'Església catòlica en la seva visita"

Naz afegeix que la televisió pública també ha estat un factor en aquest viatge: "L'homenatge humiliant de la classe política a un cap religiós ha estat inadequat i embafador. La imatge dels set minuts d'aplaudiments de tota la representació política en peu al Congrés quedarà en la història com a prova vergonyosa del confessionalisme entregat de la classe política. El comportament vergonyós de la televisió pública, convertida en equip continuat de propaganda del Vaticà multiplicant la despesa amb diners de tota la ciutadania. Sense donar el mínim espai a la representació una gran part de la societat que no és papista".

Per a la politòloga Anna López, cal atendre, en efecte, també a raons d'oportunitat política per comprendre l'impacte de la visita de Lleó XIV a Espanya. "El Govern espanyol ha entès que aquesta visita és una oportunitat política excepcional. No ve un papa a parlar d'avortament, família o identitat nacional, que són els temes on l'esquerra sol sentir-se incòmoda. Ve a parlar de migracions, desigualtat, canvi climàtic, pobresa o drets humans. És a dir, entra en terrenys on el discurs papal i bona part de l'agenda progressista convergeixen. Per això veiem una mobilització institucional enorme i molt poca crítica laïcista”.

López analitza a més que aquest papa "ha trencat una anomalia històrica". "Durant dècades -afirma la politòloga-, a Espanya la religió es percebia com un patrimoni gairebé exclusiu de la dreta. Ell ha aconseguit desacoblar parcialment cristianisme i conservadorisme. No perquè l'esquerra s'hagi tornat religiosa, sinó perquè molts progressistes reconeixen en els seus missatges una autoritat moral en qüestions socials. De fet, probablement avui genera més incomoditat en sectors de la dreta identitària que en bona part de l'esquerra".

"A Espanya -afegeix l'historiador Rina les qüestions de religió estan condicionades per la memòria i l'estructura resultant del nacionalcatolicisme, en aquesta aliança religió-Estat. No obstant això, en altres països l'Església no té el perfil conservador que té aquí. Penso en tot el continent americà. Evidentment hi ha de tot, però tant als Estats Units com a Hispanoamèrica el catolicisme té perfils més progressistes, per utilitzar un terme comprensible, que les esglésies evangèliques”.

“Per Gramsci, l'Església era la societat perfecta ja que compta la capacitat d'integrar els més rics i més pobres del món en un imaginari compartit”

L'Església, exposa Rina, "ha tendit en l'últim segle a elegir papes que permetessin actuar en territoris que consideraven fonamentals i disputats per altres confessions". "Juan Pablo II va abanderar la lluita contra el comunisme, quan aquest ja era un esquelet, per recuperar el pes catòlic a Europa. Francisco va portar un discurs de perifèries, profundament antiimperialista i també anticlerical. Això no vol dir que l'Església renunciés als seus principis constitutius ni a la seva fe, sinó que el papa va intentar establir mecanismes assemblearis per contrarestar el pes del clergat dins de l'Església. Això ha estat difícilment assumible per l'episcopat espanyol, però a Amèrica Llatina permetia donar la batalla contra altres credos evangèlics i protestants".

"La dificultat d'anàlisi -rematxa l'historiador Rina rau en una cosa que Antonio Gramsci explicava molt bé. Per Gramsci, l'Església era una societat perfecta, ja que compta amb una total flexibilitat, amb la capacitat d'integrar els més rics i més pobres del món en un imaginari compartit, les elits intel·lectuals amb els sectors més subalterns. L'elecció de Prevost s'explica com una temptativa de moderar el discurs de Francisco per recuperar espais religiosos als Estats Units, principal font econòmica de l'Església, en un context de gir global a la dreta. Però no podien fer-ho amb algú reaccionari, sinó amb un cardenal que havia assumit les bases de Francesc i que avui a l'esquerra sonen bé, almenys la vessant social".