El 'sermó' del papa a les Corts: defensa els migrants i la pau mentre ataca els drets de les dones

Va ser la primera vegada aquest dilluns, 8 de juny, en què un papa, líder espiritual del catolicisme, la religió que practica el 18% dels espanyols —un altre 36,3% es declara catòlic no practicant, segons el CIS—, va parlar davant les Corts Generals. No ho havien fet abans ni Joan Pau II, en les seves cinc visites, ni tampoc Benet XVI, en els seus tres periples espanyols. La justificació institucional perquè es produís l'esdeveniment, segons els juristes consultats per Público, venia donada per la seva condició de cap d'Estat del Vaticà, el més petit del món. Només dos partits havien rebutjat la seva presència a la seu de la sobirania: Podem i el BNG. Tots dos van recolzar l'associació Europa Laica, que havia fet una crida al boicot en entendre incomprensible la presència d'un líder religiós, per molt que fos cap d'Estat, a la seu de la sobirania, disposat a pronunciar, com va fer, un "sermó".

Lleó XIV, que va recollir un aplaudiment de set minuts després de la seva intervenció, va arrencar amb un reconeixement de "l'autonomia de les realitats terrenals" i "la distinció entre comunitat eclesial i comunitat política" i va teixir un discurs —que es pot veure i escoltar íntegre aquí— en línia amb la doctrina catòlica, en el qual una vegada més, va combatre els drets sexuals i reproductius de les dones, va reclamar el dret a demanar una educació catòlica i va recuperar una part de la tradició catòlica espanyola: la de l'Escola de Salamanca i el frare Francisco de Vitoria, que li venia bé per als seus arguments sobre la deriva del planeta. Així, el papa també va deixar missatges a favor del diàleg i contra la polarització política, en defensa dels migrants i, al seu torn, una decidida embranzida contra el rearmament i a favor de la pau, en temps internacionals molt convulsos.

Per a la politòloga Anna López, autora del llibre La extrema dreta a Europa (Tirant), el papa “ha estat conservador en qüestions de bioètica perquè ha reiterat la posició clàssica de l'Església contra l'avortament i l'eutanàsia, defensant la vida des de la concepció fins a l'ocàs natural. Però ha estat clarament progressista en altres eixos: defensa dels migrants, crítica a la discriminació, rebuig de la polarització, qüestionament del rearmament militar, apel·lació a la justícia social i preocupació per la crisi climàtica i les causes estructurals de la migració".

"Per això —afegeix López—, políticament, el discurs incomoda tothom una mica: l'esquerra celebra alguns missatges socials però rebutja els d'avortament i eutanàsia; la dreta aplaudeix aquests últims però troba més incòmodes les seves posicions sobre migració o rearmament".

Eugenia Relaño, professora de Dret Eclesiàstic de l'Estat a la Universitat Complutense de Madrid, analitza: "Hi ha hagut en el seu discurs dues idees fonamentals. D'una banda, la persona al centre, amb tot el tema tecnològic, que ja havia tractat en la seva encíclica. Es tracta de discernir on és la persona, per no quedar atrapada en interessos tecnològics. El discerniment a què al·ludeix el Papa és individual, sobre com es relaciona cadascú amb les tecnologies, i també col·lectiu: quin poder se'ls dona a les tecnològiques. Situar les persones al centre significa preterir els interessos tecnofeudals”.

"I d'altra banda, [tenim] la idea reiterada de la diversitat. El lema de la UE, la unitat en la diversitat [al qual es va referir Lleó XIV], ressalta que estem en un món divers, fet de diferents tradicions i cultures. El Papa ve a dialogar i oferir una alternativa i l'uneix a la dignitat humana. Defensa una Església pelegrina —idea molt agustiniana—, que s'obre al món en qualsevol context. La seva vida d'alguna manera és això. Ve de Chicago, de mare francesa i ha viscut molt de temps al Perú. Comprèn el que és el diàleg i les diferències culturals".

Les referències a la diversitat en el discurs i en els actes de Lleó XIV, però, no són suficients per a Gema Segoviano, coordinadora del Grup de Fe i Espiritualitat de la Federació Estatal LGTBI+. "És un encert la visita del pontífex, però en el tema de les persones LGTBI+ no ha estat més que una obertura de finestres. La visibilitat ha quedat diluïda, es pot, com sempre, argumentar que no hi ha espai [a l'agenda], però no és això... [Tant de bo que] deixin de pensar que som persones de segona categoria. En aquest tram, el discurs de Lleó XIV és relativament conservador. No s'ha mogut de la doctrina social de l'Església catòlica i no sembla que vulgui donar grans passos pel que fa a moure la doctrina oficial en l'atenció a les persones LGTBI+. Segueixen pensant que els actes entre persones del mateix sexe i/o gènere no són correctes. Això els dona l'excusa perfecta perquè aquestes persones no puguin tenir una responsabilitat més gran en la vida comunitària de l'Església catòlica. Potser més endavant, si les conferències episcopals comencen a treballar la diversitat afectivosexual i de gènere com una cosa positiva i que els enriqueixi, els servirà per obrir-se a altres realitats".

La referència a l'avortament, aquest combat contra els drets de les dones, i l'eutanàsia era imprescindible? "Si el papa hagués parlat de dignitat humana, bé comú o drets fonamentals sense esmentar avortament i eutanàsia, hauria semblat que estava ometent dues qüestions que per a la doctrina catòlica són nuclears. Ara bé, des de la lògica política espanyola, sabia perfectament que aquesta seria la frase que obriria els telenotícies. Per tant, va ser una referència doctrinal, però també una intervenció conscient en un debat polític que a Espanya segueix sent molt sensible", analitza López. "És una idea central en el catolicisme i en la concepció de la persona humana. Ha mantingut, per tant, la postura oficial de l'Església, sostinguda igualment per anteriors pontífexs", explica Relaño.

Per Llum Quiñonero, d'Europa Laica, Lleó XIV "ha vingut a afirmar la seva oposició als drets reproductius i ha negat el dret que cadascú pugui ser assistit per morir, si així ho desitja. Progre no ho és. El sorprenent és que no només se li ha cedit com a púlpit el Congrés i s'ha multiplicat el seu missatge a través de la televisió pública, convertida en canal Vaticà una vegada més, a costa de l'erari públic".

"Igualtat, dignitat, justícia, esperança... dit des d'un poder absolut que és el seu, que considera que és llei divina que les dones —lamenta Quiñonero— no estiguin presents en la seva jerarquia. Que estableix la seva doctrina com a mesura de totes les coses. El papa ha vingut a consolidar el poder del Vaticà. A assegurar que la Llei de Llibertat de Consciència, que dorm el son dels justos en els calaixos del Congrés, no vegi la llum. Ni els canvis constitucionals que blindin el dret a l'avortament en la Constitució".

Per al sociòleg José Hernández Ascanio, de la Universitat de Còrdova, "curiosament ha fet una lectura molt integradora del concepte de família, que, si bé l'ha marcat com a referent, no ho ha fet des d'una definició excloent, cosa que és bastant potent tenint en compte les tensions sobre el model de matrimoni igualitari a Espanya". "Malgrat que la Conferència Episcopal és una cosa amb què confronta, en el discurs del papa no hi ha hagut una bretxa en aquest sentit", afegeix.

D'altra banda, afegeix el sociòleg: “Ha fet una referència curiosa a la memòria històrica. Venint d'un país com el Perú, amb llargues experiències de governs autoritaris i dictadures, podria ser un reconeixement implícit a la necessitat de fer relectures del que va passar durant la dictadura". Això és el que ha dit el papa sobre això: "La pau es presenta com una aspiració política i, més encara, com una veritable exigència moral. Reclama una paraula pública que respecti qui pensa diferent, institucions posades al servei de la trobada, una memòria històrica que busqui la veritat i la reconciliació i una vida social capaç de sostenir l'amistat cívica i el respecte mutu enmig de la discrepància".

Extrema dreta, migracions i referències

Juan José Tamayo, emèrit honorífic de la Càtedra de Teologia i Ciències de les Religions Ignacio Ellacuría de la Universitat Carlos III de Madrid, l'últim llibre del qual és Cristianisme Radical (editorial Trotta), destaca de l'activitat i del discurs del papa "la crítica dels discursos identitaris, clara referència a l'extrema dreta". "D'alguna manera, en aquest tema, ja va alertar els bisbes espanyols del perill de l'extrema dreta. M'ha semblat molt important la distinció entre comunitat eclesial i política. I des del punt de vista antropològic ha manifestat que l'ésser humà és alguna cosa més que una peça d'un determinat engranatge".

"Ha parlat del diàleg i de l'enriquiment mutu. El seu lema és la pau. Fa una al·lusió a la pau per sobre de tot. Res d'imposar i respecte escrupolós per l'ordre internacional, legitimant els tractats internacionals". "Des del diàleg —afegeix Relaño— ha volgut ressaltar el que uneix: la dignitat humana, idea essencial del Concili Vaticà II i, evocant la Gaudium et Spes de Pau VI, recorda la centralitat de la persona humana i una Església al servei de la humanitat en diàleg constant amb ella". "Aquest servei a la humanitat era central en el pontificat de Francesc i Lleó XIV segueix aquesta línia".

"Ha estat un discurs molt del Concili del Vaticà II", abunda Relaño. "L'obertura a la diversitat —prossegueix— hauria d'estar sempre present [en els discursos de l'Església], però no sempre hi és. L'Església és l'església dels pobres i dels més vulnerables, idea que ha repetit en tot el discurs diverses vegades. És l'església que es mobilitza davant d'imposicions, emancipadora. En això és una continuïtat amb Francesc i un avís a navegants per als sectors menys dialogants i conservadors de l'Església".

Tamayo afegeix que també és rellevant la "crítica moderada al comportament de l'Església catòlica, que en determinats moments no ha respectat la dignitat humana". "Ho diu molt concretament: no vam estar a l'altura. Això és important. Tota la referència a determinats moments de la història del pensament espanyol, a l'Escola de Salamanca, on es reflecteixen els límits del poder, a la figura de Francisco de Vitoria, això és una herència i una tradició molt important [que val la pena] recuperar".

Aquesta és la frase exacta que destaca Tamayo, pronunciada per Lleó XIV: "Cal reconèixer que la societat i la mateixa Església no sempre van estar a l'altura de les intuïcions que trobaven ressò en la pròpia tradició cristiana".

Relaño explica al respecte: “Francisco de Vitoria va posar també al centre la llibertat de la persona i el bé comú. És una referència molt rellevant perquè l'Escola de Salamanca també va posar els fonaments del dret internacional basat en la pau”. Per a Alejandro Torres, catedràtic de Dret Constitucional a la Universitat Pública de Navarra, "reivindicar la contribució de l'Escola de Salamanca al sorgiment del dret internacional, i de la figura de Francisco de Vitoria en particular, és encertat sens dubte, ja que suposa una reivindicació dels drets humans i del multilateralisme".

“El discurs de Francisco de Vitoria pensant en el descobriment i la colonització d'Amèrica, està plenament vigent, i d'aquest se'n poden treure lliçons de cara a corregir els excessos en l'ús unilateral de la força, per exemple a l'Orient Mitjà”, afegeix Torres.

El catedràtic de filosofia a la Universitat d'Alcalá de Henares, Francisco Castilla Urbano, autor del llibre El pensament de Francisco de Vitoria, considera: "A grans trets i per a una declaració d'un pontífex a un parlament, el que diu no està malament". "Fins i tot introdueix —recorda, com Tamayo— una clàusula de reconeixement d'insuficiència o incapacitat de la societat i de l'Església, cosa que, per a Francisco Castilla Urbano, no està malament. És una mica modest amb la seva pròpia ordre, perquè, encara que els grans pensadors de l'Escola van ser majoritàriament dominics i jesuïtes, hi ha alguns agustins, com fra Luis de León i Alonso de la Veracruz, almenys, que poden posar-se a l'altura de la majoria d'aquells".

"Em sembla —afirma Quiñonero— que en el seu discurs ha fet un popurri, barrejant el Quixot amb Unamuno, Francisco de Vitoria i la necessitat de posar límits al poder, amb el valor de l'orde dominic, tan expert en la posada en marxa del Sant Ofici, la Inquisició, que va unificar els regnes sota un sol credo, actuant com una eina de repressió contra dissidents, heretges i minories. No dono crèdit que s'hagi atrevit a citar Isabel i Ferran, els Reis Catòlics, artífexs ells precisament de les polítiques de puresa de sang i d'ordenar l'expulsió i l'obligació de la fe per evitar-la. No semblen un exemple ressenyable parlant de respecte, dignitat i justícia. Perseguir, censurar, expulsar, condemnar a la foguera... Aquest va ser el paper del Sant Ofici".

Tamayo considera que en el tema de les migracions és on el papa "ha deixat clar el seu distanciament, fins i tot la seva crítica indirecta a l'extrema dreta". "Ha defensat de manera incondicional la dignitat humana en igualtat de condicions que la resta de nacionals. Això és una claríssima pedrada a l'ull de la dreta i l'extrema dreta, que han establert, mitjançant la coalició entre PP i Vox, la prioritat nacional".

"Aterra la idea —assenyala sobre això la professora Relaño— de la dignitat humana abstracta en l'obligació dels estats de respectar, protegir i integrar els immigrants. El Papa amplia la mirada sobre les migracions i exigeix que es torni a posar la persona al centre dels discursos. És una aproximació gairebé revolucionària en un context on les migracions només s'entenen des de la mirada de la seguretat i l'economia”.

Replica Quiñonero: "Sincerament, totes les paraules de consens, justícia i esperança són d'agrair. Com és d'agrair la seva defensa de la pau i la denúncia del rearmament com a argument contra la guerra. Destaco aquestes idees. Però què ha vingut a fer el papa a Espanya? Denunciar les polítiques de retallades de drets de les persones emigrants? Denunciar la prioritat nacional que defensa Vox i que aplaudeix el PP, tots dos partits confessionals? Era necessari cedir-li la tribuna més alta del poder legislatiu perquè la convertís en púlpit? No té el Vaticà les seves pròpies tribunes? No són catòlics, ovelles del seu ramat, els que es neguen a reconèixer drets a l'emigració que fuig de la pobresa? No té l'Església catòlica suficients parròquies, catedrals, esglésies i universitats des de les quals difondre els arguments a favor de respectar els drets de l'emigració?"

L'escola catòlica

"D'allò més controvertit per a mi, o el que em dona la sensació que és un tema imposat per la Conferència Episcopal és el tema de la lliure elecció en l'educació. És un tema que se sortia del to general del discurs i que sembla respondre a interessos en aquest cas molt particulars de l'Església espanyola”, afirma el sociòleg Hernández Ascanio. En efecte, el papa no va perdre l'ocasió de defensar l'escola catòlica davant les seves senyories. "Molts pares desitjosos que els seus fills aprenguin a relacionar-se, a pensar amb esperit crític i a adquirir valors sòlids, dipositen en elles grans esperances, com valuoses aliades en la seva educació. Aquesta col·laboració ha de respectar sempre el "dret primari i inalienable" dels pares a "triar el tipus d'educació i de formació que reben els seus fills, en coherència amb les seves pròpies conviccions morals, culturals i religioses", va dir Lleó XIV.

Sergio López del Río, del Sindicat de Treballadors de l'Ensenyament de Madrid i coordinador de la Campanya per una Escola Pública i Laica: Religió fora de l'Escola”, assenyala: “Estem molt d'acord que els pares tenen dret a educar en les seves conviccions. Però a casa seva, a la seva parròquia o a la seva mesquita. Per aquesta regla de tres, jo que sóc comunista, hauria d'exigir que s'eduqui la meva filla en una escola comunista, però no. Ha d'educar-se en valors comuns. Espanya no és catòlica o és catòlica amb grans cometes. I només cal llegir els clàssics per adonar-se que el lliure pensament i l'anticlericalisme són tan antics com el catolicisme a Espanya, malgrat haver-se reprimit durant segles amb puny de ferro”.

Avui hi ha més persones que es defineixen agnòstiques, no creients o atees que catòliques practicants. És la mateixa història de sempre. I sí, la Constitució recull aquestes paraules pràcticament textuals, però això no vol dir que s'hagi de fer en horari escolar i per mitjà d'una assignatura. No pot ser que per les conviccions d'unes famílies es condicioni el que s'ensenya a l'escola en termes no pedagògics", afegeix López del Río.

El catedràtic d'Educació, Enrique Javier Díez Gutiérrez considera: "L'escola ha d'ensenyar i transmetre el bagatge intel·lectual, científic i cultural de l'espècie humana. La finalitat de l'escola no pot ser inculcar dogmes que entren en contradicció amb la raó, la ciència i els drets humans, com la subordinació de la dona o l'origen màgic de la vida i l'univers. Ensenyar dogmes religiosos no només va en contra del pensament crític i de l'autonomia personal, sinó que hi ha continguts d'aquest adoctrinament i de la tasca catequètica que entren en franca contradicció amb la raó, la ciència i amb els drets humans, com la llibertat d'orientació sexual i la llibertat de les dones o l'origen de la vida i de l'univers, entre d'altres".

"Els centres —prossegueix el professor— han de servir per aprendre i no per creure: ens neguem que amb els diners públics es financi cap tipus d'adoctrinament religiós. La religió catòlica té una càrrega horària superior a la de continguts tan importants com l'educació física o l'educació artística. És més, les classes de religió resten moltíssimes hores lectives a les altres assignatures, que sí que són importants i acordades per tota la comunitat educativa i social. Les diferents religions han d'usar els seus espais propis de culte, i no l'escola, que és un servei públic i comú, que ha d'educar en valors universals i possibilitar l'accés als coneixements científics compartits, no als dogmes particulars”.

Rebla Díez Gutiérrez: "La necessària i imprescindible separació Església-Estat no es va resoldre adequadament en la Transició. El pas de l'escola nacionalcatòlica a una escola laica es va impedir mantenint uns Acords amb el Vaticà, heretats de les acaballes de la dictadura franquista, que obliguen que s'oferisca l'assignatura de religió en tots els col·legis i facultats de formació del professorat de tot l'Estat. La derogació d'aquests acords és un primer pas imprescindible per ser una democràcia no tutelada religiosament".

Coses que no van ser dites i una reflexió final

"El papa —considera Quiñonero— ha vingut a consolidar el poder del Vaticà. A assegurar que la Llei de Llibertat de Consciència, que dorm el son dels justos en els calaixos del Congrés, no vegi la llum. Ni els canvis constitucionals que blindin el dret a l'avortament a la Constitució. No ha vingut a retornar el patrimoni immatriculat durant la dictadura i encara després, que converteix l'Església en una de les principals tenidores immobiliàries al nostre país. Ni ha vingut a oferir transparència per als comptes de la jerarquia eclesiàstica ni per garantir l'obertura dels arxius eclesials i de congregacions per conèixer i denunciar el paper de l'Església en el robatori de nadons, en la persecució de les joves internades en el Patronato de Protección a la Mujer. Res d'obrir finestres perquè corri l'aire i assumir responsabilitats. Ha vingut a preservar privilegis. A tancar portes a noves negociacions, a aconseguir l'aplaudiment de l'hemicicle que, llevat d'escasses excepcions, ha aplaudit el seu discurs com si ho assumís. Incloses les referències a sants i verges pròpies de la seva fe".

La politòloga López troba a faltar altres qüestions en el discurs del pontífex: "La primera, una referència més explícita a la crisi de confiança en les institucions i a la corrupció política, que és una de les principals preocupacions del debat públic espanyol. I la segona, una menció directa als abusos sexuals a l'Església durant la seva intervenció parlamentària. Curiosament, sí que va abordar aquesta qüestió després davant els bisbes, però no al Congrés. També podria haver-se detingut més en el repte demogràfic o en l'accés a l'habitatge, que són problemes centrals per a les generacions joves".

La politòloga López conclou amb aquesta reflexió: "El papa ha aconseguit situar-se per sobre de la lògica partidista espanyola. Hi ha un últim element molt interessant des del punt de vista polític. Pràcticament cap cap d'Estat democràtic podria haver pronunciat avui un discurs similar al Congrés espanyol. Si el president de França, dels Estats Units o de qualsevol altre país hagués entrat en debats sobre immigració, avortament, eutanàsia o polarització política, probablement s'hauria interpretat com una ingerència en la política nacional, però quan ho fa el Papa, parlem d'un discurs històric: la imatge del dia no són només els gairebé deu minuts d'aplaudiments. És que l'extrema dreta i la dreta que pacta amb ella la prioritat nacional i el rebuig als menors migrants no acompanyats han acabat també aplaudint. Aquesta és la prova que Lleó ocupa un espai polític i moral que cap altre cap d'Estat podria ocupar avui sense ser acusat d'ingerència".