Entrevista a Ebbaba Hameida"En parlar del conflicte del Sàhara Occidental, es deshumanitza els sahrauís"

No està educat el sahrauí per parlar d'emocions. El col·lectiu se sobreposa a qualsevol dolor o trauma personal. És per això que Ebbaba Hameida (Campaments de refugiats de Tinduf, 1992) ha trencat els esquemes habituals en tractar el Sàhara Occidental.

La periodista sahrauí publica Flores de papel (editorial Península), una novel·la on narra vivències personals, familiars i col·lectives del seu poble a través de tres dones en diferents etapes del conflicte. Des que Espanya va colonitzar el Sàhara Occidental, fins a la invasió del Marroc i l'exili del poble sahrauí als campaments d'Algèria, per arribar a una nena que aterra a Espanya a principis del s.XXI sense entendre res del que passa al seu voltant.

Com ha estat tota aquesta feina per conèixer la història de dones sahrauís en els anys setanta i noranta?

Hi ha una part molt important que ha estat la documentació amb entrevistes corals, sobretot amb la meva àvia, amb les meves ties, amb la meva mare... Ens hem assegut i m'han ajudat molt a reconstruir tota la història. Però aquest relat necessitava d'una documentació històrica, he parlat amb historiadors, he parlat amb dones que van viure l'època colonial... Cada personatge ha tingut el seu propi procés. Al principi vaig començar escrivint a Aisha en segona persona, en un intent una mica d'autocuració, d'autocomprensió, autodefinició de la identitat. Ha estat com mirar-me al mirall i intentar explicar-me a mi el que jo havia viscut.

En el cas de Naima, han estat molt important els meus viatges als campaments, per preguntar-li a la meva mare, però també als meus oncles, a altres dones sahrauís... De fet, és un dels personatges més ficcionados.

Leila ha estat amb veus que coneixen la història, amb el relat de la meva pròpia àvia. Després va tenir un ictus i va deixar de parlar, però aquestes converses les manteníem de manera coral i ella utilitzava el llenguatge dels gestos per dir-me si alguna cosa estava bé o malament. Ha estat un procés llarg, de molts anys, de molta escolta i comprensió.

Perceps com a poc a poc el conflicte del Sàhara Occidental cau en l'oblit?

Vinc del periodisme i de veure com s'ha explicat el Sàhara. M'he llegit tot el que s'ha escrit sobre el Sàhara i jo mateixa m'he adonat que hi havia pics informatius del Sàhara i sempre era des d'un punt de vista polític, perquè és veritat que és un conflicte polític i requereix d'una solució política, però moltes vegades es deshumanitzava els sahrauís.

Potser també hem de tornar a insistir que si en aquests 50 anys no ha passat res, aquest és el titular. El Sàhara és una ferida que ha de cicatritzar, però no cicatritza perquè no es vol aprofundir en què Espanya hi té responsabilitat històriques.

A mi m'ha costat molt explicar per què jo venia tan trista del Sàhara o per què m'havia marcat tant haver estat separada de la meva mare. I també em costava molt comprendre les conseqüències que ha tingut aquesta guerra, que jo no he viscut, però que sí que he sentit.

Jo buscava aquest tracte humà, explicar com la meva mare i com les dones de la meva vida han viscut el conflicte, que al final no és només la història de la nostra família, és la història de moltíssimes dones, de totes les dones sahrauís.

També ha estat xocant per a la meva pròpia família. Em diuen, "Però, per què parles de nosaltres, per què parles de tu?". Sempre hem explicat la història en el sentit més comunitari i polític. El col·lectiu s'ha imposat a l'individual, perquè també estem parlant d'un poble que ha viscut lluitant per sobreviure constantment, que s'ha sentit aniquilat, amenaçat, ha sentit la seva identitat en perill.

El testimoni de Leila, la dona més gran, demostra que la colonització d'Espanya no va ser tan amable com el franquisme va voler explicar.

La convivència que va tenir la meva família és molt dferent a la que van tenir les altres, perquè a més estem parlant que ells van estar en una ciutat més petita.

Era una zona de mar i els meus avis venien del desert. Les seves circumstàncies eren molt diferents, perquè estaven fugint d'una sequera. De sobte es troba amb què hi ha menjar empaquetat quan havia perdut tot el seu bestiar. Ni pretenc ni aconsegueixo explicar del tot com va ser aquesta colonització, seria molt ambiciós, però hi ha matisos. La colonització s'imposa en el sistema sanitari, en l'educatiu... No arribar a comprendre aquesta imposició està implícit en el llibre. En un dels capítols, una dona sahrauí donarà a llum en un hospital espanyol i aquí hi ha una molta violència.

És veritat que ha estat una colonització molt menys agressiva, a mi el que m'ha arribat, la qual cosa jo he intentat investigar i veure no té res a veure amb la colonització francesa a Algèria, però l'abandó que va haver-hi després sí que va ser inèdit.

Han llegit ja el llibre en els campaments?

A mi em feia molta por la reacció dels sahrauís, però perquè també el llibre és crític amb ells. És bastant rebel en aquest sentit, té una doble lectura. Començar amb un tema tan tabú com el sexe, al final és molt xocant, però també hem de començar a canviar les coses.

Quan estàs a Europa et sents del Sàhara i quan estàs al Sàhara et sents europea. Sempre en terra de ningú.

Contínuament, sí, ha estat l'eterna cerca. Sobretot quan són dues cultures i dos mons que xoquen entre si, que no volen entendre's, que no volen comprendre's, que no volen posar-se un en el lloc de l'altre i que cadascun tira de l'extrem de la corda.