La fugida del Marroc a Ceuta amaga històries de dones i nenes sense drets, homosexuals perseguits o activistes silenciats

L'escapada per mar a Ceuta jugant-se la vida d'almenys 72.000 persones, moltes d'elles amb passaport marroquí, no es deu només a la diferència de renda per càpita, a la pobresa ia la manca d'oportunitats laborals al seu país, sinó també a l'opressió que pateixen allà.

"Això és la prova que tothom vol anar-se'n del Marroc. Els que tenen estudis i mitjans es dirigeixen al Canadá i la resta, la immensa majoria, a Europa. Si ningú ho entén és perquè no vol entendre-ho", explica a Público el periodista marroquí Ali Lmrabet.

Realment, cal plantejar-se els motius pels quals una generació de marroquins ha arribat a considerar Ceuta, a pocs quilòmetres de casa seva, com una porta de sortida, sabent a més que molts poden morir en l'intent d'entrar nedant.

La resposta no està només en els salaris baixos, la desocupació o la falta d'oportunitats al país veí, sinó també en la falta de llibertats. "Al Marroc no hi ha cap llibertat, és pura dictadura", lamenta un rifeny exiliat a Euskadi des del 2017, quan Rabat va empresonar els joves que sortien a manifestar-se a Al-Hoceima exigint un hospital, una universitat i feina.

Els presos polítics continuen omplint les presons per transgredir alguna de les tres línies vermelles: el rei, l'islam i la unitat territorial. En aquests moments, a les presons marroquines compleixen condemna els presos sahrauís del Campament de la Dignitat, rifenys de l'Hirak i joves del recent moviment de protestes GenZ212. Per això, gran part d'aquests col·lectius viu refugiat a Europa on ha demanat asil polític.

Ali Lmrabet: "Tots anhelen una vida digna acompanyada de llibertats fonamentals"

Marxen "per la situació socioeconòmica, per la falta de llibertats i d'un futur millor. Tots anhelen una vida digna acompanyada de llibertats fonamentals. Alguns diuen: 'Si els occidentals viuen millor per què jo no'. És un resum simple del que està passant", assegura Ali Lmrabet.

De tal manera que no tots els joves van creuar a Ceuta per una vida econòmicament millor. Una part està fugint d'un país en el qual les expectatives vitals estan limitades també per la falta de llibertats, la repressió i el control social.

La repressió canvia les seves maneres

Malgrat que se suposa que políticament el rei Mohamed VI lidera una etapa de liberalització, les condicions són pitjors que quan va començar a regnar fa 27 anys.

En aquestes dècades de regnat, la repressió ha canviat les seves maneres. Ja no consisteix únicament a ficar algú a la presó, hi ha campanyes de desprestigi, vigilància digital, restriccions per viatjar, intimidació de familiars i utilització d'acusacions relacionades amb la vida privada, segons han documentat organitzacions internacionals com Human Rights Watch i Amnistía Internacional.

És cert que ha aconseguit dotar les ciutats principals de grans infraestructures, connectant-les amb el primer tren d'alta velocitat a l'Àfrica, ha millorat i restablert les seves relacions amb grans aliats com els Estats Units, Israel, la Xina i Rússia, però segueix pendent un apartat fonamental per al benestar social: el respecte dels drets humans i les llibertats individuals.

Al Marroc ser mare soltera suposa el repudi familiar i social, les relacions sexuals fora del matrimoni estan prohibides, avortar fora dels supòsits legals converteix a una dona en delinqüent i l'homosexualitat segueix penalitzada, als pobles segueixen casant a les nenes i es practiquen matrimonis alcorànics. Aquestes unions religioses sense una base legal perjudiquen les dones, a vegades abandonades pels seus marits sense cap mena de compensació econòmica.

Descontentament general

Aquestes desigualtats porten a un descontentament general. Khadija es va penjar d'un arbre de la finca familiar amb 18 anys acabats de fer perquè el seu pare la va obligar a casar-se sent menor amb un home vidu del poble. Les associacions de drets humans lluiten perquè hi hagi un organisme que reguli aquestes pràctiques al marge del Govern.

Un altre cas molt mediàtic al Marroc va ser el d'Amina Fiali, que presa de la desesperació, va decidir treure's la vida amb un verí per a rates a Larraix amb només 16 anys perquè diversos mesos abans l'havien obligat a casar-se amb un home a qui ella va acusar d'haver-la violat.

Dos anys després, el 2014, es va abolir l'esmena de l'article 475 del Codi Penal que ajudava l'home a escapar al delicte de violació casant-se amb la víctima gràcies a l'enorme mobilització.

Entre les persones que van entrar a Ceuta, hi ha una parella de lesbianes Najwa i Khadija, de 20 i 22 anys, que han fugit del Marroc per casar-se a Espanya i tenir fills, després de tres anys de relació d'amagat per por de les represàlies. Les seves famílies no coneixien la seva orientació sexual i les consideraven amigues. Van explicar la seva història d'amor a El Pueblo de Ceuta, una vida de "mentides" amb la qual han volgut trencar. Khadija és militar i ha renunciat a l'Exèrcit per migrar a Espanya.

Codi de família discriminatori

No obstant això, a aquest Codi Penal obsolet se suma el retard en la segona reforma de la Moudawana o Codi de Família, el millor exemple de la tensió entre modernització i tradició.

Mohamed VI va ordenar revisar-la en 2023 després d'haver anunciat el projecte un any abans. La reforma introdueix avenços importants per a les dones: reconeix noves facultats de tutela de les mares sobre els seus fills i limita algunes de les conseqüències que patien quan tornaven a casar-se.

La igualtat, però, no és completa. La poligàmia continua contemplada en determinats supòsits i l'herència segueix mantenint diferències entre homes i dones. L'anomenada regla del taasib pot fer que, en determinades circumstàncies, familiars homes heretin béns quan una dona no té descendència masculina.

La qüestió és especialment sensible perquè el propi monarca ha deixat clar que la reforma no pot contradir els preceptes religiosos. Per a les organitzacions feministes, aquí està precisament el problema.

Una de les activistes més crítiques amb aquests preceptes és Ibtissam Lachgar, fundadora del Movimiento Alternativo per les Libertades Individuales (MALI), que actualment està condemnada a dos anys i mig de presó per publicar a les xarxes socials una fotografia seva amb una samarreta amb l'eslògan: "Déu és lesbiana".

Organitzar-se, protestar i reclamar drets

La població, que viu en una societat amb una forta bretxa entre la modernització econòmica i les llibertats individuals, ha demostrat capacitat per organitzar-se, protestar i reclamar drets.

Malgrat la repressió, al Marroc existeix una societat civil que porta dècades construint espais de resistència. Feministes, defensors dels drets humans, periodistes, advocats, activistes rifenys i col·lectius LGTBI+ han après a organitzar-se en els marges del permès, utilitzant associacions, xarxes socials, campanyes internacionals, mitjans independents i, quan és possible, la via judicial.

Com més complicat els resulta actuar formalment, més importància adquireixen les xarxes informals. D'aquesta manera, Internet s'ha convertit en un espai de protesta, perquè a través de les xarxes convoquen les manifestacions, denuncien els abusos i fan circular els testimonis.

Per acabar amb aquesta difusió en xarxes, les detencions s'estenen fins i tot als activistes marroquins que resideixen a Europa. Els dos últims exemples han ocorregut aquest mateix any. Per donar suport en xarxes socials al moviment juvenil GenZ212, l'activista marroquina de 28 anys resident a Francia Zineb Kharroubi va ser detinguda a l'aeroport de Marràqueix al febrer de 2026, i el raper i cineasta El Mahdi Lyoubi va romandre a la presó mes i mig.